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由地理上來區分，史前的新時代時代壁畫、石柱群，以及現在才要開始分享的希臘藝術才算是誕生在所謂”西洋”範疇裡的藝術。 不過，在傳統上，都會將屬於西亞的兩河流域，與北非的埃及地區的藝術史，納入西洋藝術史的範疇。而這樣的”藝術史”與”地理學”分類不一的狀況，到底合不合理，實際上就藝術史的發展脈絡來看，是有其立論基礎的…..

最明顯的例子之一，就是早期希臘文明中的藝術，看得出一些與埃及，甚至兩河流域的影響證據。 根據目前的主流觀點，希臘地區最早出現的文化，也可以說是歐洲文明的開始，應屬於今日克里特島(Crete)的邁諾安文明(Minoan，BC3,650-1,400)。在該文化圈中的重要遺址Knossos,(BC 2,100-1,800)中出土了不少人物壁畫，如圖一的濕壁畫”拳擊男孩”所示。

畫面中人物多以側影描繪之，這與如圖二埃及中王國時代的Kethi tomb壁畫的搏擊場景，多有相似。

又由其他出土文物以及與周邊文明比較，也的確支持Minoan文明與地中海東岸、埃及間多元文化交流的史實，應是當時地中海貿易圈中相當活躍的一員，與周邊地區有穩固的航海貿易路線。故而可以肯定，Minoan的藝術，卻有受埃及與兩河流域文化圈影響之可能……

不過，若我們仔細觀察圖一的拳擊手，其在手部的動作上，有著左側拳擊手的左臂在較靠近觀者處，右側拳擊手的左臂，則在較遠處的一前一後的空間感之營造，而這一點，就是埃及壁畫所欠缺的了。因此，Crete文明，實際上可以說是有著”自我個性與創新”的”多元文化”。

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第二集中的內容再一次在這裡印證囉...
藝術與個人、與社會文化圈的認知，有一定的關聯...
時間與空間
也都是變數
當紙扎人不在台灣、不在台灣文化脈絡下、不在台灣人的觀眾群中

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文藝復興有位大師，就是傳說著迷透視法，而不斷地與他太太拌嘴的Paolo Uccello(1397 ~ 1475)，正好可以他的作品，說明這個簡單卻不簡單的道理之重要。 Uccello可以說是義大利透視法(Perspective)奠基的關鍵人物了!據說，他每每都要鑽研透視法直到他太太再三地催促他用晚餐，他才會一邊喃喃自語道”透視學實在太好玩了”一邊踱步回餐廳吃飯…… 不過，這位如此醉心於透視的大師，在作品的表現上，一直有些”理論跟不上實務”的爭議!!!

比方說，他在1450年一系列為麥蒂奇家族所繪製的作品---《聖羅馬諾的戰役》﹝The Battle of San Romano﹞系列三幅，當中透過許多物件構成的暗示，以及部份的前縮法(即將前景縮小)，使畫面呈現出強烈的空間感。 如圖一，完成於1450 年，現藏於英國國家畫廊的聖羅馬諾的戰役﹝The Battle of San Romano,三幅中的一件，蛋彩‧畫板，182 x 320 公分﹞。

在畫面下方，交錯縱橫地排列著許多斷裂的長矛、已陣亡的騎士與散亂的盔甲等。若將這些元素，以線性延伸，將會在畫面中央深處互相交聚，形成一個透視學上所說的焦點(或是透視點、消點)。以此方式，呈現出近大遠小的三度空間擬真效果。 至於左下方俯臥的已陣亡之騎士，若以延伸線的方式量度，會發現離我們較近的雙腿，反而是向我們左下方畫面外延伸，越靠近我們的部位，反而越形縮小。而上半身，則是與一旁的長矛一致，向畫面深處延伸而漸次縮小。

如此一來，就整個騎士的身軀來說，前景部位---雙腿---反而是縮小了，遠景部位---上半身---則如一般遠近的視覺概念，越遠的頭部，縮得越小。故這個騎士，就是前縮法的典型範例了。 通常，此一違反應有的近大遠小之透視原理，會在畫面上出現的原因，乃是為了調和過於強調近大遠小後所將產生的誇張變形。若完完全全遵守此一透視學原則與方法，此一騎士的腿部到腳步，其形體將會非常的碩大，進而會影響畫面的整體視覺效果，反倒破壞了原本透視所要表現的”擬真”。因此，Uccello以前縮法處理了這位不幸倒下的騎士。 進一步來說，Uccello能以正常的透視技巧---地上的長矛，與為視覺調和而作之前縮法---左方俯臥的陣亡騎士交互應用，以達到畫面整體的和諧，正可彰顯了他對透視的掌握，已經達到了一定的程度，可說無愧為義大利透視法的開山大師之譽。

不過，若我們將他完成於1458年，收藏於Musée Jacquemart-André, Paris的《聖喬治亞和巨龍》﹝St. George and the Dragon, 油彩‧畫布，57 x 73 公分﹞(如圖二)與《聖羅馬諾的戰役》做一比較，就會發現一個令人不解的問題，而這個問題，正是前述後人說他”理論跟不上實務”的緣由囉!

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第二集中，花襯衫援引了一個經典的藝術史典故，即幾位來自德國的年輕藝術家，相約於對Tivoli一處同樣的景致，進行風景畫的創作。我藉此引申到藝術的風格(style)之探。

該典故乃出自藝術史大師Heinrich Wofflin(o上應有兩點，為德文，抱歉我這裡打不出來)的鉅著”Principles of Art History”(中譯為”藝術史的原則”)一書中的序言。不過在錄製時我口誤了，根據該書，當時相約於Tivoli繪畫的藝術家，總共應該有四位；而其原典，乃引用自德國大畫家Ludwig Adrian Richter,1803~1884的回憶錄。

話說回來，Tivoli這個羅馬近郊風光明媚的山城，古往今來，還真吸引了不少文人雅士，留下許多與此地有關的精彩作品。 如前述的大畫家Ludwig Adrian Richter，就繪幾件與此地有關的作品，如圖一。

而著迷於此地的藝術家，遠遠不只他，被譽為英國近代藝術開山大師的Joseph Mallord William Turner (1775-1851)的風景畫中，就有不少是專為留下Tivoli倩影而作的，如圖二。

現今，我們依然能在Tivoli鎮外東北角的山路上，找到當年Turner寫生的地方，如圖三。

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羅馬時代一直有其獨到的貢獻，且其價值並不輸給希臘時代。整體而言，羅馬時代的藝術理論，完成了以下幾項重要的工作。整體而言，羅馬一代的許多理論，走向一種折衷主義的路線，將原本分歧的希臘理論，導向一種新的思考。

首先，羅馬人對自然美以及藝術與自然的關係，進行了比較深入的討論。比如說，號稱古西羅四大派之一的斯多葛派(Stoicism)，就提出了世間萬物、現象、有許多是美麗的，甚至連看似醜陋的部分，也是為了凸顯美而存在的。也因此，推導出大自然就是最偉大的藝術家之觀點。

在該派當中，著名的哲學家皇帝奧里略(Marcus Aurelius)還曾提出了「大自然為了美而創造許多生物」的觀點。 嚴格來說，希臘人對藝術與自然間，也有過不少論述，但羅馬人這一觀點，在某種意義上，比希臘的理論更進了一步，甚至可以說，促進了人類與自然關係的改變與互動，也帶起了羅馬藝術中一項獨步西方藝術的特質---風景畫。

如圖一，梵諦岡美術館所藏之羅馬壁畫，其題材內容可以說正是標準的風景畫囉。

其次，是關於得體論(Decorum)的看法，此一理論不是羅馬時代的創見，但卻有了新的解析。主要是在於，斯多葛學派認為，得體不僅止於作品的外在比例，更涉及作品的內容，特別在文學與演說等領域，內容上的得體更顯重要。而這裡所說的內容上之得體，不脫道德與審美方面的角度。 此一主張貫通整個羅馬時代，而大師西賽羅(Cicero)正是當中的代表，關於他的討論，會整理在最後一段囉。

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近日店前多了幾盆新盆栽，是考量各種需求購進的。

小編之店長一開始是沒打算種植物的，因為店長生平沒有種活過任何植物。
後來店裡來了一些植物朋友，雖然也努力澆水，但仍一株一株say goodbye，剩下的，也都是風中殘燭，禿一塊黑一塊地，面容枯槁地站在店門，看了讓人心情不好。店內外的任何環節之氣，都跟店的營運有關啊!
後來小編自己也決定要多一些盆栽在門口，因此跑去選購了一點，並且下定決心，既然要買要種，就一定要種活他們。買回來前，還三番兩次詢問這是什麼植物，那是什麼植物，回店後第一件事情，就是上網查詢，這些植物到底要怎麼照顧?
 努力爬文後，才發覺植栽這件事，真是一件大學問，每個植物也都有不一樣的照顧要點，以前用自己的想法照顧，難怪種不活。

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亞全室集課程出爐啦！6、7月課程資訊盡在這裡，未來將陸續增加中。

課程報名表：https://goo.gl/tCVhAN

【晶鑽飾品：潘朵拉手鍊】

迎接璀璨夏天的到來，怎麼可以少了亮點手鍊呢？

以晶鑽塑土搭配鑲嵌彩色晶鑽，

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波堤且利的畫作，在文藝復興時期一直是難解之謎，其中的”春”，更可謂謎中之謎….(如圖一)

難解的關鍵，在於就圖像而言，整幅作品通篇為古希臘羅馬之神祇，也就是基督教保守觀點中所謂的異教，在當時的社會氛圍中，似乎頗違和啊……

第二個困難，則在於依圖像學研究方法而言，能援引以詮釋這些神話圖像的文獻，十分雜沓、可說是數不勝數，並存在著”誤讀”的風險…… 因此，造成了理解與詮釋該作品難以跨越的門檻。 或許，此作品真正的原意，將永遠是個未解之謎，而所有的討論；則都只是理論與推測，也就是說，皆為”有可能”而已!在這裡，我只能分享我所知與我所信的解釋，分享與大家囉!!!!

討論這個課題，得先回顧上兩堂課提到的中世紀藝術史的一個背景---融合，特別是古希臘羅馬文化、基督教文明間的融合(在這個案例中，第三方要角日耳曼文化的融合，是比較少一點的)，在這個大架構下討論本作品，方能有所突破。僅由背景、作品等角度簡述如下....

一、背景因素的分析

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亞全室集 5 月課表時間

課程報名表：https://goo.gl/q3Gn0Q

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5/12 (四) 13:30 - 17:30  蒲添生雕塑紀念館參訪之旅 

5/24 (二) 13:00 - 15:00 晶鑽飾品教學：莓果項鍊

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